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    宵禁乃古制,早在《周禮·司寇》中便有“司寤氏掌夜時,以星分夜,以詔夜士夜禁。禦晨行者,禁宵行者,夜遊者”的記載。秦漢兩朝歷設宿衛郎官、執金吾等官職“呵夜行者”“以禁夜行”,甚至連李廣這樣的名將也不得通融,在進入宵禁時間後只能“宿於亭下”。《三國志·田豫傳》更以此作比,提到“年過七十而以居位,譬猶鐘鳴漏盡而夜行不休,是罪人也”——從中不難體會,宵禁制度在古人心中留下了怎樣深刻的印記。夜市由市發展而來。《周禮·司市》記載:“大市,日而市,百族為主;朝市朝時而市,商賈為主;夕市夕時而市;販夫販婦為主。”可以看出當時已經出現了一日三合的市場制度,且各有所專;其中“夕時而市”的“夕市”,在部分研究者眼中已然是夜市的雛形。:槳聲燈影中笙歌徹曉聞

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    宵禁乃古制,早在《周禮·司寇》中便有“司寤氏掌夜時,以星分夜,以詔夜士夜禁。禦晨行者,禁宵行者,夜遊者”的記載。秦漢兩朝歷設宿衛郎官、執金吾等官職“呵夜行者”“以禁夜行”,甚至連李廣這樣的名將也不得通融,在進入宵禁時間後只能“宿於亭下”。《三國志·田豫傳》更以此作比,提到“年過七十而以居位,譬猶鐘鳴漏盡而夜行不休,是罪人也”——從中不難體會,宵禁制度在古人心中留下了怎樣深刻的印記。時至漢朝,部分地區已經出現了“一日四合”的現象。《後漢書·孔奮傳》載“時天下擾亂,唯河西獨安,而姑臧……市日四合”,清人惠士奇在《禮說》中更考據說,“古者為市,一日三合,而河西姑臧,市日四合,扶風美陽,俗以夜市,則司市之法,不行於天下矣”,將多出來的“一合”定為夜市。除西北外,《藝文類聚》《太平禦覽》《南州異物志》也提及嶺南一帶存在“常夜為市”“晝夜作市”的部族。不同古籍對夜市的描述,讓後世學者對中國古代夜市的起源有了不同看法。不過,江南夜市星星之火,尚要在盛唐的浸透下,徐徐燃燒起來。

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    然而,在距離政治中心較遠而同樣繁華的南方,尤其是人口不斷增長、商品交換日趨活躍的江南,情況就變得不一樣了。至開元、天寶年間,揚州民商相錯的十裏長街已經形成,其繁華從唐人林林總總的詩句中便可見一斑,如杜荀鶴的“夜市賣菱藕,春船載綺羅”“夜市橋邊火,春風寺外船”,張喬的“夜火山頭市,春江樹杪船”,或是盧綸的“沿溜入閶門,千燈夜市喧”……其中尤值一提的是王建的《夜看揚州市》:“夜市千燈照碧雲,高樓紅袖客紛紛。如今不似時平日,猶自笙歌徹曉聞。”時至漢朝,部分地區已經出現了“一日四合”的現象。《後漢書·孔奮傳》載“時天下擾亂,唯河西獨安,而姑臧……市日四合”,清人惠士奇在《禮說》中更考據說,“古者為市,一日三合,而河西姑臧,市日四合,扶風美陽,俗以夜市,則司市之法,不行於天下矣”,將多出來的“一合”定為夜市。除西北外,《藝文類聚》《太平禦覽》《南州異物志》也提及嶺南一帶存在“常夜為市”“晝夜作市”的部族。

    “如今不似時平日”,指的是安史之亂後的唐王朝已然國勢中衰,卻依舊“笙歌徹曉聞”,由此不難推測出揚州夜市全盛時的景象。詩人歌詠固不能與正史記載相比,但詩句如此集中並能傳世,晚唐江南夜市的闺蜜互舔然而,在距離政治中心較遠而同樣繁華的南方,尤其是人口不斷增長、商品交換日趨活躍的江南,情況就變得不一樣了。至開元、天寶年間,揚州民商相錯的十裏長街已經形成,其繁華從唐人林林總總的詩句中便可見一斑,如杜荀鶴的“夜市賣菱藕,春船載綺羅”“夜市橋邊火,春風寺外船”,張喬的“夜火山頭市,春江樹杪船”,或是盧綸的“沿溜入閶門,千燈夜市喧”……其中尤值一提的是王建的《夜看揚州市》:“夜市千燈照碧雲,高樓紅袖客紛紛。如今不似時平日,猶自笙歌徹曉聞。”

    唐朝:春船載綺羅,千燈夜市喧時至漢朝,部分地區已經出現了“一日四合”的現象。《後漢書·孔奮傳》載“時天下擾亂,唯河西獨安,而姑臧……市日四合”,清人惠士奇在《禮說》中更考據說,“古者為市,一日三合,而河西姑臧,市日四合,扶風美陽,俗以夜市,則司市之法,不行於天下矣”,將多出來的“一合”定為夜市。除西北外,《藝文類聚》《太平禦覽》《南州異物志》也提及嶺南一帶存在“常夜為市”“晝夜作市”的部族。然而,在距離政治中心較遠而同樣繁華的南方,尤其是人口不斷增長、商品交換日趨活躍的江南,情況就變得不一樣了。至開元、天寶年間,揚州民商相錯的十裏長街已經形成,其繁華從唐人林林總總的詩句中便可見一斑,如杜荀鶴的“夜市賣菱藕,春船載綺羅”“夜市橋邊火,春風寺外船”,張喬的“夜火山頭市,春江樹杪船”,或是盧綸的“沿溜入閶門,千燈夜市喧”……其中尤值一提的是王建的《夜看揚州市》:“夜市千燈照碧雲,高樓紅袖客紛紛。如今不似時平日,猶自笙歌徹曉聞。”